** انتخابت را عوض کن ! **

[hamed-kr]

سلام

کیوان عزیز!

بنا به بحثهای کلامی دینی و عقلی ، آنچه شاد گفته درست است ، و البته این بحثها نیز مبتنی بر نص صریح آیات و روایات است .

از جمله این که انسان 6 عالم را تا قیامت طی می کند ، عالم ذر ، صلب پدر ، رحم مادر ، دنیا ، برزخ ، و قیامت .

در قرآن به خلقت ذریه آدم از پشت او ( به صورت ذرات ) سخن آمده که متکلمان همین را اشاره به عالم ذر می گیرند .
در عالم ذر به ذریه آدم همه چیز گفته و آموخته شده ، و حتی خداوند از ما در این عالم سئوال فرموده که آیا من پروردگار شما نیستم ؟ و همه اذعان داشته اند که بله ( پرودگار ما هستی ) " هل الست بربکم ؟ ، قالوا بلی " که برای همین به عهد الست معروف است .
در هر حال راه و چاه به ما نشان داده شده و عواقب هر راهی که بخوایم انتخاب کنیم نیز نشان داده شده ، و به ما اختیار داده شده ، و ما آگاه شده و انتخاب کرده ایم .....
اما در این دنیا راه تصحیح گذاشته شده ، اینکه اصلاح کنیم انتخابمان را. این است که به نوعی انتخاب سرنوشت دست خود ماست ( در تمام مواردی که ما اختیار داریم و سرنوشت ساز است این مائیم که سرنوشت خود را می سازیم ) و این که در بحث قضا و قَدَر ، اصلی به نام " بَداء " را داریم ، یعنی تا قبل از این که اتفاقی به طور قطعی رخ دهد ، می توان آن را تغییر داد ، یعنی در مرحله قَدَر ، قابل تغییر است ، و توصیه به دعا و ... برای دفع مضرات ... و یا بحث شفاعت برای شفا یافتن و یا مهلت زندگی پیدا کردن ....... همه ناظر بر این حقیقت است .

اما این که ما چرا فراموش کرده ایم ، این اقتضاء عالم ماده است ، و خدا هم به همین حال ما را رها نکرده ، بلکه نبوت برای همین است که آنچه به ما آموخته شده و گفته شده یادآوری شود .
در قرآن کریم ، خداوند خطاب به پیامبر صلوات الله علیه و آله ، می فرماید ، " فَذَّکِر انَّما انت مُذَکِر " به معنی یاد آوری کن که تو تنها یادآوری کننده ای ، نفرموده یاد بده ، بلکه فرموده ، یادآوری کن ، و تأکید کرده که تو تنها یادآوری کننده ای .

در هر حال این بحثی مفصل و علمی ـــ معرفتی است که در این مجال بیش از این نمی گنجد .

موضوعاتی که حول این موضوع در تاپیک گفته شده ولی این تاپیک به عنوان نقل قولی از کلیت اونها بیان شده مخصوصاً پست اول خانم شاد در ذیل بحث اعیان ثابته در عرفان نظری به طور مبسوطی بیان شده البته نمیشه تمام اون مطالب رو دقیقاً به این شکل به این موضوع تطبیق داد و و کلاً از نظر مقدمه تا بیان این موضوعات و نتایج اونها نمیشه این طور صریح گفت این ها همه انتخاب خودمون بوده و فرق می کنه و اصولاً مباحثی که در بحث قضا و قدر بیان میشه بسیار دقیق و ظریف هست و ورود به اونها تقریباً برای اکثریت بسیار زیاد آدم ها توصیه نمیشه
چون بدون ادراک شهودی ، ایجاد سعه وجودی برای جذب و درک درست مفاهیم و درک پیش نیاز های منطقی اون ، گمراهی توی اون بسیار زیاد هست و شما کافی هست که یه کوچولو منطق و جایگاه موضوعات و الویت و شأن بحث رو درک نکنید بعد یه نقد معمولی از کسانی که مکتب تفکیک رو دنبال می کنند باعث نفی کل موضوع میشه در حالی که عمق مطلب خیلی بیشتر از اون هست که بخوایم با گزاره هایی که در منطق اهل نظریه تفکیک وجود داره موضوع رو نفی کنیم ، شما در رجوع به مکتب تفکیک همین طور نفی کلام ابن عربی و ملاصدرا رو در ظاهر منطق صوری می بینید ولی نقد مکتب تفکیک هم نیازمند عمق فهم زیادی هست که تا به اون عمق فهم نرسیم نقد اون رو هم نمی فهمیم .

امام خمینی (ره) در پیام به گورباچف مینویسند:
و از اساتيد بزرگ بخواهيد تا به حكمت متعاليه صدر المتألهين (رضوان الله تعالي عليه و حشرت الله مع النبيين و الصالحين) مراجعه نمايند تا معلوم گردد كه حقيقت علم همانا وجودي است مجرد از ماده و هرگونه انديشه از ماده منزه است و به احكام ماده محكوم نخواهد شد. ديگر شما را خسته نمي كنم و از كتب عرفا و بخصوص محي الدين بن عربي نام نمي برم كه اگر خواستيد از مباحث اين بزرگ مرد مطلع گرديد، تني چند از خبرگان تيزهوش خود را كه در اين گونه مسائل قوياً دست دارند، راهي قم گردانيد تا پس از چند سالي با توكل به خدا از عمق لطيف باريكتر از موي منازل معرفت آگاه گردند كه بدون اين سفر آگاهي از آن امكان ندارد.

به هر حال در احادیث هم از ورود به بحث توحید و قضا و قدر جز برای اهل اش بسیار نهی شده.